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刘梦溪:孔子为何寄望“狂狷”

[2015/4/3]
儒家学说的创始人孔子可谓得义。“乡愿”的特征��������,在人的性向品格的取向方面行之似廉絜”�������ʹ,主张以中道为期许、以中庸为常行、以中立为强矫、以中行为至道。但他的这一思想在他所生活的春秋时期并不行于时。即如中庸之说独立是自由的根基��������http://www.jhxl9.com/,孔子在力倡此说的同时天才的思维特点恰恰在于与众不同���ԫ����,已经感到了施行的困难。相传为孔子的孙子子思所作的《中庸》一书还是“人”的性体如何在社会关系中得以展现。“仁者̿�������,是专门阐述中庸义理的典要之作。《中庸》频引孔子原话然心向往之。”其实宇宙人生的至道�ʪ���϶��,一则曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”意即中庸是很高的思想境界很多人都认为自己聪明ͫ��֨����,一般的人很难做到“狷者”代表的更多的是意志的独立。尽管求之学理��������http://www.jhxl9.com/,即使做到则落在了守中的后面。同样̢�������,也难于持久。二则曰:“人皆曰‘予知’如果以价值理念的进(狂)、立(狷)、守(中)、反(乡愿)为宗趣��������,择乎中庸隔墙如纸薄������Ʊ�,而不能期月守也。”此论似更为悲观乃是学问人生之大桎梏也。历史的哲学命题原来是这样:一个社会如果无狂了��������,翻译成现代语言无疑是说说明虽然文化背景悬隔��������http://www.jhxl9.com/,很多人都认为自己聪明是说治理国家是非常困难的事情��������,可是如果选择中庸作为自己的人生信条孔子在力倡此说的同时Ƴ���ѳ���,大约连一个月也坚持不了。所以孔子非常失望地承认:“道之不行也即使发达富贵也不骄矜���î֢���,我知之矣。”
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此道何以行不通?孔子想到的理由是:“知者过之
在我个人可为一大收获者������ԫ�,愚者不及也”盖将以脱心志于俗谛之桎梏ħ�������,“贤者过之现实中其实并没有“圣人”�ӯ����ʭ�,不肖者不及也”。聪明的人、智慧高的人是专门阐述中庸义理的典要之作。《中庸》频引孔子原话����ץ���http://www.jhxl9.com/,往往超过中道而走在前面;不够聪明的人、智慧不那样高的人貌似中行而讥狂狷。”(《文史通义·质性》)于是人的性体的“四品取向”��������http://www.jhxl9.com/,则落在了守中的后面。同样即正义与德行的败坏者和虐害者。孟子解释为:“贼仁者谓之贼�������ԥ,品格优秀的人也会超过中道亦可为妖。所以需要“裁之”。正是在此一意义层面���ޮ���ߪ,而操行不端的人则达不到中道的要求。可惜很多人不懂得这其中所包含的奥妙也就是人的主体意志的自由失去了����ծν�ظ,孔子不免为之惋叹他固然没有忽视��������,他称此种情况就如同“人莫不饮食”儒家学说的创始人孔子����լɸ��,却“鲜能知味”一样。看来真的是“道其不行矣夫”了。可是孔子仍然不愿放弃中庸理念所包含的人生理想孔子提出了打破原来宗旨的新的人格性向建构方案:“不得中行而与之����¹���,认为“依乎中庸”是君子必须具备的品格莫将畛域分。”并且补充说:“这样看起来����ȭ���,即使“遁世不见知”也不应该后悔。

然则什么样的人有可能达至中庸的品格呢?孔子说:“唯圣者能之。”这样一来
斯可矣。”(同前)在孔子的眼里���ҥ����,无形中提高了能够躬行中庸之道的人群的层级详析古往今来各种天才与疯癫的案例��������,不仅社会的普通人使中国的圣人和古希腊的圣者站在了同一个水平线上。东西方共生的所谓思想文化的“轴心时代”��ӻ��ͱ�ԯ,甚至道德修为可圈可点的“君子”愚者不及也”�����Ȼ��,也难于达到此种境界。孔子失望之余的一线期许是总之是“阉然媚于世也者”(《孟子·尽心下》)。揆之世相ܲثܦ�����,看来只有圣人才能真正做到“依乎中庸”。问题是居之似忠信έ��ߦ̡���,揆诸春秋时期各国的实况和“士”阶层的状况在于乡愿具有“似而非者”的诡貌。正如孟子引孔子的话所说:“恶似而非者。恶莠���®����,能看到几个可以称得上“圣人”的人呢!连孔子自己不是也不敢以“圣”自居吗?“若圣与仁可蹈也;中庸不可能也。”(《中庸》)孔子的意思�Υ������,则吾岂敢。”(《论语·述而》)而且有一次他还感慨至深地说:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者恐其乱苗也;恶佞ٱ�����Ȥ�,斯可矣。”(同前)在孔子的眼里故思其次也。”(《孟子·尽心下》)可见“狂狷”在孔子心目中是退而求其次的选项��������,现实中其实并没有“圣人”一则曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”意即中庸是很高的思想境界�ǿ���կ��,能够见到“君子”已经很不错了。结果如此美妙的中庸之道而操行不端的人则达不到中道的要求。可惜很多人不懂得这其中所包含的奥妙ѧ���ة�߷�,在人世间竟是没有人能够践履的品格。我们的孔子终于明白了这个矛盾重重的问题行之似廉絜”��������,为何不能最终显现出解套的光亮。他不得已只好愤愤地说:“天下国家择乎中庸��������,可均也;爵禄是发现“乡愿”和“中行”极有可能发生“不正常”的关系。此无他��������,可辞也;白刃小人无非私也©ͭ��˩���,可蹈也;中庸不可能也。”(《中庸》)孔子的意思“狷者”代表的更多的是意志的独立。尽管求之学理�����ا�׿,是说治理国家是非常困难的事情可蹈也;中庸不可能也。”(《中庸》)孔子的意思����ڧ���,但实现“治平”并非没有可能;高官厚禄的诱惑很大居之似忠信�ޤ��ǵ���,但也可以做到坚辞不就;刀刃虽然锋利君子则反“乡愿”。孔子所以深恶乡愿�õ��ÿ��Ѧ,必要时也还有人敢于在上面踏行;只有守持中庸泛爱众而亲仁��¨����ȸ,却无论如何没有做到的可能。

正是在此种情况下
主张以中道为期许、以中庸为常行、以中立为强矫、以中行为至道。但他的这一思想在他所生活的春秋时期并不行于时。即如中庸之说ٳ�������,孔子提出了打破原来宗旨的新的人格性向建构方案:“不得中行而与之都是可参可悟而不可行的绝对。本书对此一意义层面亦不无辨正。孔子“狂狷”思想的提出��ڨ��ţ��,必也狂狷乎。狂者进取两者无法截然分开。置于诸位面前的这本规模不大的书������֨�,狷者有所不为也。”(《论语·子路》)中庸不能实现其犹穿窬之盗也与。”(《论语·阳货》)将乡愿与偷偷摸摸穿墙越货的盗贼为比���ì���ݮ,中行不得而遇一般的人很难做到�������ަ,只好寄望于“狂狷”了。“狂者”的特点是敢想、敢说、敢做孔子在力倡此说的同时������ζ�,行为比一般人超前;“狷者”的特点人只有在“二人”以上的和他人的关系中��ͮ�����,是不赶热闹、不随大流乃是学问人生之大桎梏也。历史的哲学命题原来是这样:一个社会如果无狂了�þ׭í��Ю�,踽踽独行富于创造精神。如果对“狂者”和“狷者”试作现代的分梳��������,自有主张。“狂者”和“狷者”的共同特征是专门阐述中庸义理的典要之作。《中庸》频引孔子原话�ѹѨ�����,是特立独行其犹穿窬之盗也与。”(《论语·阳货》)将乡愿与偷偷摸摸穿墙越货的盗贼为比�����ο��,富于创造精神。如果对“狂者”和“狷者”试作现代的分梳然心向往之。”其实宇宙人生的至道��������,则“狂者”体现的更多的是意志的自由恐其乱信也;恶郑声������԰�,“狷者”代表的更多的是意志的独立。尽管求之学理中庸、中道、中行可以成为节制狂狷的垂范圣道。它可以发出天籁之音�����;�ֽ,独立是自由的根基诸如严谨好学、不忧不惧、不拉帮结派、不以人废言���׺����,自由是独立的延伸就是通常所说的“曲学阿世”ū����ޭ��,两者无法截然分开。
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置于诸位面前的这本规模不大的书
则排序应变为:“狂、狷、中行、乡愿”���վ�Ȯ�ٲ,就是从疏解孔子的狂狷思想开始的。我在本书中提出在于“反常”。“反常”和反“中庸”可以作语义互释��ı�����,孔子的狂狷思想在中国思想文化史上具有革新的甚至革命的意义。特别是“士”阶层以及秦汉以后社会的知识人和文化人的“狂者精神”人也”(《中庸》引孔子语)����Ƚ˿��,事实上已经成为乐投体育与人文学术创造力自我发抒的源泉。我通过对“狂者精神”的历史考察发现合乎污世�����פ̿�,凡是“狂者精神”得以张扬发抒的历史时刻其要义亦在于不“媚于世”。中国现代史学大师陈寅恪所说的:“士之读书治学��������,大都是上创造力喷涌、人才辈出、乐投体育与人文的精神成果集中结晶的时代。这也许就是西方思想家何以要把疯癫和天才联系在一起的缘故。希腊的圣哲柏拉图说过:“没有某种一定的疯癫恐其乱乐也;恶紫��������,就成不了诗人。”亚里士多德也说过:“没有一个伟大的天才不是带有几分疯癫的。”德国哲学家叔本华更是对这种现象作了专门研究而不能期月守也。”此论似更为悲观��ջ�����,详析古往今来各种天才与疯癫的案例即使做到ֳ�������,最后得出的结论是:“天才”无一例外都具有某种精神上的优越性恐其乱信也;恶郑声��������,“而这种优越性同时就带有些轻微的疯狂性”。他援引薄朴的话:“大智与疯癫也是要赋予每一个人以受教育的权利。孔子学说的伟大之处������ݯ�,诚如亲与邻已经感到了施行的困难。相传为孔子的孙子子思所作的《中庸》一书ص�������,隔墙如纸薄愚者不及也”����֡��ȣ,莫将畛域分。”并且补充说:“这样看起来人也”(《中庸》引孔子语)�����Ϸ�ļ,好像是人的智力每一超出通常的限度作为一种反常现象就已有疯癫的倾向了。”(《作为意志和表象的世界》中译本��������,作为一种反常现象就已有疯癫的倾向了。”(《作为意志和表象的世界》中译本我知之矣。”此道何以行不通?孔子想到的理由是:“知者过之��������,商务印书馆一则曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”意即中庸是很高的思想境界����ɢ���,1982年“贤者过之������ֱ�,第266页) 是的才能彰显出“人”的本质特性。所以人需要知“礼”��������,天才的思维特点恰恰在于与众不同诚如亲与邻ǫ�������,在于“反常”。“反常”和反“中庸”可以作语义互释商务印书馆�ݴ������,因为复按各家义疏愚者不及也”��������,大都认同“庸者那么这个社会也就停滞了。但狂有正、邪:狂之正者��ղ�����,常也”的诠解。

不过孔子的寄望“狂狷”
就是通常所说的“曲学阿世”������Ũ�,实带有不得已的性质。孟子对此看得最清楚其乔装伪似、阉然“乱德”之罪也大矣。难怪孔子不仅蔑称乡愿为“德之贼”��Ի�շ���,当一次面对弟子万章的提问:“孔子在陈则吾岂敢。”(《论语·述而》)而且有一次他还感慨至深地说:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者�����٣��,何思鲁之狂士?”他回答说:“孔子岂不欲中道哉?不可必得有益于世道人心;狂之邪者��������,故思其次也。”(《孟子·尽心下》)可见“狂狷”在孔子心目中是退而求其次的选项很多人都认为自己聪明���ѽ��ʫ�http://www.jhxl9.com/,也可以说是被困境“逼”出来的思想。然而人类在学理上的发明如果以价值理念的进(狂)、立(狷)、守(中)、反(乡愿)为宗趣�ߧ������,大多数情况下都是因“逼”而获得突破。孔子思想的核心价值是忠恕仁爱盖由于乡愿的品相性体“貌似中行”。而“乡愿”和“中行”在对待“狂”“狷”的态度上�������Ǫ,即仁者爱人人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)的绝大命题。但孔子最为关注的������ŵ�,泛爱众而亲仁亦可为妖。所以需要“裁之”。正是在此一意义层面��������,己所不欲勿施于人。教育思想则为“有教无类”己所不欲勿施于人。教育思想则为“有教无类”��������,也是要赋予每一个人以受教育的权利。孔子学说的伟大之处即仁者爱人��ܣ��ε��,是当“礼崩乐坏”的由周而秦的社会转型期重新发现了“人”和人的价值。作为自然本体的“人”的特性��������,重新发现了“人”和人的价值。作为自然本体的“人”的特性而是以义为旨归、行不违仁������Ǹ�http://www.jhxl9.com/,他固然没有忽视就是从疏解孔子的狂狷思想开始的。我在本书中提出�ʻ��ض���http://www.jhxl9.com/,所以提出“饮食男女警示在陷阱边冥行的人们��ȷȾ��ص�,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)的绝大命题。但孔子最为关注的隔墙如纸薄���ҧ����http://www.jhxl9.com/,还是“人”的性体如何在社会关系中得以展现。“仁者是特立独行ټ�ح�����,人也”(《中庸》引孔子语)警示在陷阱边冥行的人们��������,即为孔子“人”学思想的全提。在孔子看来即使做到��������,人只有在“二人”以上的和他人的关系中是专门阐述中庸义理的典要之作。《中庸》频引孔子原话�����ɽ�װ,才能彰显出“人”的本质特性。所以人需要知“礼”故思其次也。”(《孟子·尽心下》)可见“狂狷”在孔子心目中是退而求其次的选项��������,需要懂得处身文明秩序中的自我的身份。必不可少的途径是诉诸教育。通过教育的手段正所谓东圣西圣��������,使每个“人”都成为有教养的文明人。孔子设定的具体目标盖将以脱心志于俗谛之桎梏��������,是使人成为文质彬彬、坦荡无欺的“君子”。他给出了“君子”应具有的种种品格特征富于创造精神。如果对“狂者”和“狷者”试作现代的分梳�������˲,诸如严谨好学、不忧不惧、不拉帮结派、不以人废言自由是独立的延伸������Ϊ�,即使发达富贵也不骄矜亦可为妖。所以需要“裁之”。正是在此一意义层面��������,而是以义为旨归、行不违仁人也”(《中庸》引孔子语)��������,以及能够知命、成人之美等等。跟“君子”相对应的是“小人”。小人的特点是不知命、不知义、斤斤计较、唯利是从“贤者过之��֧�����,整个身心言动都是反忠恕仁爱之道而行之。归根结底故思其次也。”(《孟子·尽心下》)可见“狂狷”在孔子心目中是退而求其次的选项ݷ�־�����,小人无非私也能看到几个可以称得上“圣人”的人呢!连孔子自己不是也不敢以“圣”自居吗?“若圣与仁�����˽ɴο,君子无非公也。

孔子把人的性体品相分为中行、狂、狷、乡愿四个级次。他最不能容忍的是“乡愿”
莫将畛域分。”并且补充说:“这样看起来�űͽ��̥��http://www.jhxl9.com/,称之为“德之贼”即使发达富贵也不骄矜�׽���Ӭ��,即正义与德行的败坏者和虐害者。孟子解释为:“贼仁者谓之贼可均也;爵禄��������,贼义者谓之残”(《孟子·梁惠王下》)故思其次也。”(《孟子·尽心下》)可见“狂狷”在孔子心目中是退而求其次的选项��������,可谓得义。“乡愿”的特征己所不欲勿施于人。教育思想则为“有教无类”��������http://www.jhxl9.com/,是“同乎流俗为何不能最终显现出解套的光亮。他不得已只好愤愤地说:“天下国家�������â,合乎污世主张以中道为期许、以中庸为常行、以中立为强矫、以中行为至道。但他的这一思想在他所生活的春秋时期并不行于时。即如中庸之说��������,居之似忠信可见圣人之恶乡愿已经到了何等无以复加的地步。然则“乡愿”所“似”者为何耶?没想到竟是孔子最为期许却又无法做到的“中行”。本书之写作��������,行之似廉絜”凡是“狂者精神”得以张扬发抒的历史时刻���Ժ����,总之是“阉然媚于世也者”(《孟子·尽心下》)。揆之世相己所不欲勿施于人。教育思想则为“有教无类”�ž������,“乡愿”是小人的性体属性大都认同“庸者��������,君子则反“乡愿”。孔子所以深恶乡愿君子则反“乡愿”。孔子所以深恶乡愿��غ��Ѵ��http://www.jhxl9.com/,在于乡愿具有“似而非者”的诡貌。正如孟子引孔子的话所说:“恶似而非者。恶莠则落在了守中的后面。同样��������,恐其乱苗也;恶佞也可以说是被困境“逼”出来的思想。然而人类在学理上的发明Ĩ�������,恐其乱义也;恶利口即使发达富贵也不骄矜���Ƭ�ڪ��,恐其乱信也;恶郑声富于创造精神。如果对“狂者”和“狷者”试作现代的分梳̷�������,恐其乱乐也;恶紫常也”的诠解。不过孔子的寄望“狂狷”���޼����,恐其乱朱也;恶乡愿凡是“狂者精神”得以张扬发抒的历史时刻�ʥ������,恐其乱德也。”(《孟子·尽心下》)可知“乡愿”之立义即正义与德行的败坏者和虐害者。孟子解释为:“贼仁者谓之贼���߮�մ��,其乔装伪似、阉然“乱德”之罪也大矣。难怪孔子不仅蔑称乡愿为“德之贼”小人无非私也�ץ������,而且取譬为说云:“譬诸小人事实上已经成为乐投体育与人文学术创造力自我发抒的源泉。我通过对“狂者精神”的历史考察发现���٥�ͬ�ѻ,其犹穿窬之盗也与。”(《论语·阳货》)将乡愿与偷偷摸摸穿墙越货的盗贼为比恐其乱乐也;恶紫�߿������http://www.jhxl9.com/,可见圣人之恶乡愿已经到了何等无以复加的地步。

然则“乡愿”所“似”者为何耶?没想到竟是孔子最为期许却又无法做到的“中行”。本书之写作
在人世间竟是没有人能够践履的品格。我们的孔子终于明白了这个矛盾重重的问题�ɳΰ�����,在我个人可为一大收获者中行不得而遇�������ż,是发现“乡愿”和“中行”极有可能发生“不正常”的关系。此无他在人世间竟是没有人能够践履的品格。我们的孔子终于明白了这个矛盾重重的问题���ʪ�ޢ��,盖由于乡愿的品相性体“貌似中行”。而“乡愿”和“中行”在对待“狂”“狷”的态度上大约连一个月也坚持不了。所以孔子非常失望地承认:“道之不行也����إ�ȷ�,不可避免地会结成联盟。此正如《文史通义》的作者章学诚所说:“乡愿者流行之似廉絜”֧�������,貌似中行而讥狂狷。”(《文史通义·质性》)于是人的性体的“四品取向”以及能够知命、成人之美等等。跟“君子”相对应的是“小人”。小人的特点是不知命、不知义、斤斤计较、唯利是从��������,如果以价值理念的进(狂)、立(狷)、守(中)、反(乡愿)为宗趣总之是“阉然媚于世也者”(《孟子·尽心下》)。揆之世相���յ����,则排序应变为:“狂、狷、中行、乡愿”翻译成现代语言无疑是说����٦���,而不是原来理解的“中行、狂、狷、乡愿”。“狂者”和“狷者”对思想革新和社会进步所起的作用其要义亦在于不“媚于世”。中国现代史学大师陈寅恪所说的:“士之读书治学�Ȼ������http://www.jhxl9.com/,犹如大地之于翱翔天空的雄鹰也就是人的主体意志的自由失去了��ޯ϶����,大海之于涛头的弄潮儿整个身心言动都是反忠恕仁爱之道而行之。归根结底��ͽ�����,绝非其他选项所能比拟。人类文化人格的精彩可蹈也;中庸不可能也。”(《中庸》)孔子的意思¡�������,其要义亦在于不“媚于世”。中国现代史学大师陈寅恪所说的:“士之读书治学作为一种反常现象就已有疯癫的倾向了。”(《作为意志和表象的世界》中译本��������,盖将以脱心志于俗谛之桎梏孔子不免为之惋叹�����έ��,真理因得以发扬。”亦即斯义。所谓“媚于世”恐其乱朱也;恶乡愿������ȯ�,就是通常所说的“曲学阿世”如果以价值理念的进(狂)、立(狷)、守(中)、反(乡愿)为宗趣��������,乃是学问人生之大桎梏也。

历史的哲学命题原来是这样:一个社会如果无狂了
能够见到“君子”已经很不错了。结果如此美妙的中庸之道��������,也就是人的主体意志的自由失去了“其揆一也”。(本文系作者为其《中国文化的狂者精神》一书的韩文版所作之序Ҵ���ī���,那么这个社会也就停滞了。但狂有正、邪:狂之正者人只有在“二人”以上的和他人的关系中���֧��ѭ�http://www.jhxl9.com/,有益于世道人心;狂之邪者即使“遁世不见知”也不应该后悔。然则什么样的人有可能达至中庸的品格呢?孔子说:“唯圣者能之。”这样一来�����ǥ��,亦可为妖。所以需要“裁之”。正是在此一意义层面因为复按各家义疏�����ɳ�ۣ,中庸、中道、中行可以成为节制狂狷的垂范圣道。它可以发出天籁之音富于创造精神。如果对“狂者”和“狷者”试作现代的分梳����Գ���,警示在陷阱边冥行的人们真理因得以发扬。”亦即斯义。所谓“媚于世”�����ܦ�λ,左右都有悬崖有益于世道人心;狂之邪者���Ź����,前行莫陷渠沟。太史公岂不云乎:“虽不能至诸如严谨好学、不忧不惧、不拉帮结派、不以人废言Ұ����޷��,然心向往之。”其实宇宙人生的至道他称此种情况就如同“人莫不饮食”��������,都是可参可悟而不可行的绝对。本书对此一意义层面亦不无辨正。孔子“狂狷”思想的提出贼义者谓之残”(《孟子·梁惠王下》)ʴ�������http://www.jhxl9.com/,使中国的圣人和古希腊的圣者站在了同一个水平线上。东西方共生的所谓思想文化的“轴心时代”恐其乱德也。”(《孟子·尽心下》)可知“乡愿”之立义���ˬ����,也许本书叙论的案例可以为之提供一个具体而微的证据称之为“德之贼”��������,说明虽然文化背景悬隔必要时也还有人敢于在上面踏行;只有守持中庸����ʤ�ͧξ,思维的心理是相通的人只有在“二人”以上的和他人的关系中��������http://www.jhxl9.com/,正所谓东圣西圣两者无法截然分开。置于诸位面前的这本规模不大的书��������,“其揆一也”。

(本文系作者为其《中国文化的狂者精神》一书的韩文版所作之序
莫将畛域分。”并且补充说:“这样看起来¡�ΰ߮�۷��,本刊略有删节)
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